汪昂，字讱庵，明末清初休宁海阳西门东说念主。生于1615年，卒于1694年，其自幼坚捏真金不怕火养，究心于养生葆摄之说念，却病延年，是一位训诲丰富、卓有成立的养生家。汪昂自幼苦读经籍，“经史百家，靡不殚究”，屡试不第，遂于而立之时弃举子业，笃志于医，后博览群书及诸家医论，醉心于医学征询及著书立说，终有所成。
《勿药元诠》，1卷，成书于清康熙二十一年（1682年）。该书惜字如金，硕大无朋，全文仅3400余字，载有“调息”“小周天”“说念经六字诀”“一秤金诀”“金丹诀要”“诸伤”“风寒伤”“湿伤”“饮食伤”“色欲伤”等本体。因其篇幅短小，故而附于《医方集解》发行，流行甚广，是较为实用的养生防病文章。除本书外，汪昂还编纂有《素问灵枢类纂约注》《医方集解》《本草备要》《汤头歌诀》《经络歌诀》《药性歌赋》等文章，虽多为提升初学书本，却能振领提纲，真切浅出，故切于实用，流传庸碌。
尊生贵命，葆摄延年
汪昂开篇即遵《黄帝内经》治未病之旨，言：“东说念主之有生，备五官百骸之躯……不加葆摄，恣其戕伤……负寰球之赋界，辜父母之生成，不详熟大焉”。汪昂倡导应当爱护生命，爱好养生，以为若不加以养护生命，反而苟且损害我方的健康，则亏负了上天给予的天资和父母给予的生命。况且，其将《素问·上古灵活论》“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居偶然，不妄作劳”四肢平淡养生的总则，同期强调“虚邪贼风，避之偶然，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，以为东说念主要却病延年，不行依赖药物，而要依靠保摄和西宾，提倡从精神、饮食、起居等方面进行调摄，以获延年养生之功。
图片
调息诱掖，精要易行
汪昂尤为爱好调息诱掖，其在书中记录了“调息”“小周天”“说念经六字诀”“一秤金诀”“金丹诀要”等诸多调息诱掖功法。其以为通过调整呼吸可以调理东说念主体之气，通过诱掖之法可以珍摄东说念主体的精、气、神，从而达到强身健体、却病延年的功效。这些功法多以静功和说念家内丹真金不怕火养功法为主，其习练离不开对气的调控，可见汪昂十分贯注气对东说念主体生理病理的积极作用。
1. 调息之法
调息，即调整呼吸，又称调气、吐纳、练气等。汪昂在此篇开篇即云：“调息一法，贯彻三教，大之可以入说念，小用可以养生”。可见调息的作用之大，触及派系之广，佛、说念、儒三家均至极爱好调息之法。这与大儒王龙溪提议息是“范围三教之宗”不雅点一致。释教坐禅之始就很讲究调息，以此扫除杂念，迷惑入静，正如汪昂所言：“迦文垂教以视鼻端，自数进长进，为止不雅初门”。文中还援用庄子《南华经》“至东说念主之息以踵”，《大易· 随卦》“正人以向晦入宴息”以及王龙溪的调息之论“众东说念主竟日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用。极少灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷与阴也”，强疗养生要精神内守，神不过驰，一心调息，培养元气，警告东说念主们不要想虑营营，耗伤真气，使精神困惫。同期，此篇还预防记录了调息的具体措施，从调息的准备，“不拘时候，果决而坐，告成其身，纵任其体，不倚不曲”；到衣带的调适，“解衣缓带，务令调适”；到吐浊纳清，“微微呵出浊气，鼻中微微纳之”；叩齿吞津，“有津咽下，叩齿数通”；再到呼吸的调控，“不喘不粗，或数息出，或数息入”；临了指出起身时的肃穆事项，“须渐渐舒放伯仲，勿得遽起”，齐十分翔实，易于教育。此调息之法的要道在于“摄心在数”、“心息相依”，使心神蚁集而可以落。若能恒久坚捏教育，不仅有强身健体之效，还会使东说念主明心见性而悟说念成真。汪昂所记录的调息法预防而便捷，东说念主东说念主都可以作念，且随地都能作念，可以充分欺诈空余技艺，故成为后世无数流传的养生之法。
汪昂还预防先容了调息时的4种景色，即“风相”“喘相”“气相”“息相”。此“四相”源于汉末佛藏《安般守意经》，云：“息有四事，一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声为气，进出为息，气进出不尽为喘也”。所谓“息调则心定，心定章息愈调”，故调“息相”是入静的最好呼吸之相，能使东说念主心神牢固，使真气集结运转，夺寰球之造化，使每一次的气味都能真切丹田，此乃生命之根柢。
此外，汪昂借苏子瞻《养生颂》指出摄身、调息、养心的病笃性，强调三者应相互调换，身、息、心相合。“惟在摄身，使如木偶”，“视鼻端自数进长进……此心寂寥，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，当然不动”。宗旨以身调息，以息制心，通过加强对自我的身心限定，以达到真金不怕火养的谋略。
2. 诱掖推拿
“小周天”是一种以意念诱掖内气的气功自我疗法，主要通过意念诱掖内气沿任督二脉启动，任督二脉流畅则百脉流畅，故对养生防病有病笃作用。关于通“小周天”的措施，好多功法文章中均有记录，且大同小异。然则汪昂不仅预防讲解了“小周天”的教育措施和要点，如“先要止念……从任脉撮，过谷说念，到尾闾……直转昆仑，倒下鹊桥，分津送下重楼，入离宫，而至气海”，还尤为爱好在通“小周天”之后对丹田的珍摄，以此增强丹田的气感，云：“将手独揽擦丹田一百八下，连脐抱住，甘休时将衣被围住脐轮，勿令风入”。同期，汪昂还将功法与五官等部位的推拿保健法相迷惑接济，以增强真金不怕火养成果。拭目以去心火，擦鼻以润肺，擦耳以补肾，擦面以健脾，擦玉枕关、腰眼及足心，双手掩耳鸣天饱读，朝天揖。中医以为，鼻为肺窍，耳为肾窍。东说念主之先天根于肾，腰眼居带脉之中，为肾场地的位置，推拿可温顺肾阳，调畅气血。足心涌泉穴为肾经肇端穴位，具有滋阴补肾的功效。此外，还结伴了肢体的功能行动，如双手抱肩、移筋换骨等。这些推拿法迷惑“小周天”，可起到一本万利的成果。
“说念经六字诀”所以调息为主的功法，其最早源于陶弘景所著《养性延命录》，其载：“纳气有一，吐气有六……吐气六者，谓吹、呼、嘻、呵、嘘、呬，齐出气也”。汪昂在《勿药元诠》中对“呵、呼、呬、嘘、吹、嘻”说念经六字诀与脏腑的关连性作念了预防记录，以为念“呵”字，可“呵出心中浊气”，念“呼”字可健脾，念“呬”字可润肺，念“嘘”字可养肝，念“嘻”字可理三焦，念“吹”字可强肾，况且还对发音和呼吸的方式作念了具体条目，强调“念时不得有声”、“吸时亦不得闻吸声”、“呵出令短，吸入令长”。此外，汪昂还颠倒阐述了练功的技艺，加多了叩齿、搅海、咽津等计较动作，使得悉数这个词真金不怕火养历程极为系统与完备。
“一秤金诀”是一种以意念诱掖行气的自我静功诱掖法，通过“以意领气”，使内气沿任督脉轮回启动，以斡旋阴阳，宣畅气血，强身健体，防治疾病。其最早见于冷谦《修龄要旨·永生一十六字诀》，云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火重逢”。汪昂转录时改称为“一秤金诀”，说念家又称之为“十六锭金”，一字一金，足以突显此口诀的病笃价值。此十六字诀是基于中医“水火相济”表面。即心火与肾水，肾阴与肾阳相互合营，相互依赖，保管均衡状态，方有助于躯壳健康。“一吸便提，气气归脐”，即用提肛诱掖之法来补肾阳；“一提便咽，水火重逢”，即吞咽津液来滋肾阴，益水强肾，使心肾相交，水火相济。当代医学以为此法是提肛与吞津相等合的保健之法，一方面简略驻防泌尿器官生理上的腐化；另一方面，唾液中的唾液腺激素简略减速内脏器官生理机能的下落，两者迷惑有助于强身健体，延年益寿。
“金丹诀要”即擦兜外肾固精法、兜肾囊。汪昂称此法有生精壮阳固精之效。“一擦一兜，独揽换手，九九之功，真阳不走……一手兜外肾，一手擦脐下，独揽换手，各八十一”。中医将男性的睾丸称为外肾，其外由阴囊皮肤组织包被。前阴部有足厥阴肝经、足少阴肾经和任脉循行，肾囊与肝肾功能密切关连。所谓“经脉所过，主治所及”，此法的要道就在于同期调理了肝经、肾经和任脉，使经脉气血流通、外肾得以濡养，达到斡旋阴阳、壮阳补肾、固精利尿的作用。此外，有征询以为兜肾囊可增强睾丸革故编削的功能，调理内分泌机能，有助于防治阳痿、早泄、遗精等男性疾病。
汪昂在“金丹诀要”篇引李东垣之论，言：“夜半收心，静坐顷然，此生发满身元气之约莫也”，以为静坐是生发元气的病笃措施之一。“积神不满，积气生精，此自无而之有也；真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚，此自有而之无也”。可见汪昂十分爱好疗养精、气、神，而其在文中所论说的真金不怕火养功法便是在摄养精、气、神，使东说念主体后天耗散的精、气、神得回葆全，从而达到健康龟龄的谋略。
此外，汪昂还回归了“养生十六宜”，险些包括了平淡的各式养生措施，便捷易行，具有很高的试验应用价值。如梳头以通顺头部经络、驻防脱发；擦撮面部促进面部血液轮回、滋养皮肤，运目以拆除视疲乏、明目清神；弹耳以驻防耳聋；叩齿以固齿清热；咽津以滋阴益气；摩腹以促进肠胃蠕动；擦足心以补肾强腰；提肛以升阳举陷等诸多措施。同期，强调“背宜常暖”、“胸宜常护”、“大小低廉缄口勿言”等平淡肃穆事项。
恪守禁忌，未病先防
汪昂承袭《黄帝内经》治未病的想想，提倡要恪守养生的禁忌，包括起居、饮食、房事等各方面的禁忌，以此来警告东说念主们防范疾病发生的必要性。他以为防范疾病的发生要胜于病后求医问药。
1. 起居有常，贯注诸伤
汪昂尤为贯注贯注风、寒、湿等外邪所伤。《素问·不满通天论》曰：“风者，百病之始也”，《灵枢·九宫八风》言：“谨候虚风而避之”。风邪伤东说念主，致病多端，应当慎防。汪昂指出感受风寒之邪所导致的关连疾病，以为在沐浴、起卧、穿戴、饮食等方面都应当贯注风寒之邪所伤，言：“沐浴临风，则病脑风、痛风……卧起受风，则病痹厥。衣凉冒冷，则寒外侵……夏走炎途，贪凉食冷，则病疟痢”。汪昂还强调在平淡生计中，应幸免坐卧湿地、冲风冒雨、长着汗衣、凑合涉水、饥饿澡浴等不良风俗，以免湿邪入侵变成其他疾病。此外，汪昂还承袭《黄帝内经》中四时防护的不雅念，即春季避风邪，以免“夏为飧泄”；夏令避暑热之邪，以免“秋为痎疟”；秋季避湿邪，以免“冬必咳嗽”；冬季避寒邪，以免“春必病温”。汪昂以为关于以上的外感之邪，均要严慎避之，以免对躯壳变成损害。
汪昂还十分爱好贯注由七情、饮食、劳逸等所变成的内伤。他提倡在生计起居上，关于坐卧行立、情志等方面应当幸免不良的风俗，指出“久视伤血，久坐伤肉，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨”，宗旨用眼及坐卧行立应当限定，不宜过久，久则伤身，损害东说念主体的气血筋骨。“暴喜伤阳，暴怒伤肝，穷想伤脾，极忧伤心，过哀吊肺，多恐伤肾，善惊伤胆”，以为七情过度可伤五脏，损精耗神，应贯注情志所伤。“多食伤胃”，宗旨饮食适量；“劳顿伤中”，以为服务过度会毁伤气血，使膂力疲乏，提倡东说念主们应肃穆劳逸迷惑；“夜寝语言，大损元气”，夜晚就寝时躺着语言会毁伤元气。汪昂以为以上的不良风俗都应当给予幸免，驻防为其所伤。
图片
2. 饮食有节，固护脾胃
汪昂在“饮食伤”一篇言：“饮食自倍，肠胃乃伤……饱食太甚，筋脉横解，肠澼为痔；饮食失节，毁伤肠胃，始病热中，末传寒中”，强调了饮食与疾病的关系，饮食太多，暴饮暴食及饮食失节和无规矩会毁伤脾胃，从而导致关连疾病。其在《医方集解》中亦云：“饮食伤滞，作痛成积”。因此，其宗旨应戒除不良的饮食风俗，饮食当有节制、有规矩，不可饥饱无度，以此养护脾胃。正如《遵生八笺》所言：“食饮以时，饥饱得中……脏腑调平，景观安宁”。汪昂还提议了饮食四勿诀，即“怒后勿食，食后勿怒，醉后勿饮冷，饱食勿便卧”，指出东说念主在刚发怒后不宜进食，刚饮食后不宜发怒，喝醉酒后不宜贪一时之快而喝冷饮，刚吃饱不宜坐窝就寝或躺卧。正如陶弘景《养性延命录》中所载：“饱食即卧，生百病，不用成积蓄也”。
在平淡具体饮食养生方面，汪昂则承续《黄帝内经》之论，强调饮食不宜偏嗜，指出过咸会伤肾，毁伤筋骨；过食辛辣之品会毁伤元气；过食寒凉之物会使东说念主泻痢腹痛等，宗旨饮食宜斡旋味说念。汪昂在《勿药元诠》中还颠倒指出不可酗酒，并预防列出饮酒过度对五藏六府所变成的损害，即“肺因之而痰嗽，脾因之而疲倦，胃因之而吐逆，心因之而昏狂……为害无尽”。其在《本草备要》中也指出：“少饮则和血气运，壮神保暖……过量饮酒则伤神耗血，损胃烁精……至生干冷诸病”。
3. 房事节制，惜精保肾
汪昂还极为爱好房事节制，在“色欲伤”篇主要阐扬了房事过早及房事过多所引起的伤害。其以为若“交合太早”，则“斫丧天元”，科学地指出太早行房事会毁伤东说念主的元气，宗旨适龄合房。正如孔子所说：“少之时，血气不决，戒之在色”。“入房不禁，是自促其寿算”，以为房事不节制会毁伤肾元而短折。警告东说念主们“不知节啬，则百脉枯槁；顶住无度，必损肾元”，宗旨惜精保肾，节制房事。其真切浅出地阐述了狂放之害与杀内之要，以为精已排出，则“如火之有烟焰，岂能返回于薪哉”！此外，汪昂还指出：“醉饱入房伤精长途”，宗旨酒后与饱食后应当禁房事。汪昂的房事养生不雅点与元代李鹏飞和明代万全的不雅点全始全终，均强调理制房事，不宜过早行房。
汪昂《勿药元诠》养生想想以“尊生贵命，葆摄延年”为中枢主见，颉采儒说念经诸家养生精华，融汇阐明，并迷惑亲身养生训诲和临床奉行，要点载录了调息诱掖、生计起居、平淡饮食及男女房事等方面的养生措施和禁忌本体。其独具特点的养生想想和便捷效廉、易于操习的养生措施，不仅故意于丰富中医养生表面与奉行的发展美洲杯买球正规官网，同期对当代养生保健功绩具有积极的模仿指挥意旨，值得进一步施展和真切接头。
本站仅提供存储服务，悉数本体均由用户发布，如发现存害或侵权本体，请点击举报。